Recent Comments
ארכיון תגיות: ביקורת המקרא
הדת שהולידה את המקרא (על “איך נולד התנ”ך” מאת ישראל קנוהל)
גם למראה נושן יש רגע של הולדת, כתב נתן אלתרמן, ולעתים נדמה שאם נצליח לחזור לרגע הזה, לחדור אליו ולהתבונן בו, נבין פתאום משהו גדול, והמראה הנושן יתבהר ויתחדש. זה אולי מה שמבקש פרופ' ישראל קנוהל, שהייתה לי הזכות להשתתף … להמשיך לקרוא
פורסם בקטגוריה דברי תורה והגיגים, חינוך, סקירות וביקורות
עם התגים אלוהים, ביקורת המקרא, ישראל קנוהל
סגור לתגובות על הדת שהולידה את המקרא (על “איך נולד התנ”ך” מאת ישראל קנוהל)
המשמעות של "מתן תורה"
במסורת התלמודית חג השבועות הוא גם חג מתן תורה. אין זה מפתיע שבתורה עצמה הוא אינו כזה, בעיקר משום שקביעת חג לכבוד התורה מתייחסת אל התורה מבחוץ, כעובדה קיימת, כיצירה שלמה ומוגמרת – אבל התורה אינה מתייחסת כך לעצמה ולכן … להמשיך לקרוא
פרשת ויקהל: לשכוח את העגל
מה בין המשכן לעגל? מדוע בניית בית לאלוהים וריהוטו בכלי זהב מוצג כתכלית נעלה, ואילו ייצוגו של אלוהים בדמות בעל חיים מוזהב נחשב לחטא חמור? ומתי בדיוק ארע חטא העגל – לפני הציווי על המשכן, אחריו ואולי במהלכו? זהו סדר … להמשיך לקרוא
פורסם בקטגוריה דברי תורה והגיגים, הארץ
עם התגים אלוהים, אפרים חמיאל, ביקורת המקרא, המקור הכוהני, חטא העגל, משכן, רמב"ן, רש"י
סגור לתגובות על פרשת ויקהל: לשכוח את העגל
כיצד יכול החוקר הביקורתי להיות גם מאמין מסורתי (על קובץ המאמרים "בעיני אלוהים ואדם")
בעיני אלוהים ואדם: האדם המאמין ומחקר המקרא עורכים: יהודה ברנדס, טובה גנזל, חיותה דויטש. הוצאת בית מורשה בירושלים, 487 עמודים, 74 שקלים מדוע אנשים הם דתיים? ובאופן יותר ספציפי: מדוע יהודים דתיים מקיימים מצוות? התשובה המקובלת היא: כי כך אלוהים … להמשיך לקרוא
פורסם בקטגוריה הארץ, סקירות וביקורות
עם התגים אורתודוקסיה, אזוטריות, אלוהים, ביקורת המקרא, בית מורשה, בנימין זומר, התגלות, חיותה דויטש, טובה גנזל, יהודה ברנדס, יושי פרג'ון, מארק ברטלר, תמר רוס, תנ"ך
סגור לתגובות על כיצד יכול החוקר הביקורתי להיות גם מאמין מסורתי (על קובץ המאמרים "בעיני אלוהים ואדם")
דברים ג: תורת ארץ ישראל
משה עומד בערבות מואב ונושא נאום ערב הכניסה לארץ – זהו סיפור המסגרת שבתוכו נמצא הפרק שלנו. הוא מספר בגוף ראשון רבים: "וַנֵּפֶן", "וַנַּעַל", "וַיֵּצֵא עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן לִקְרָאתֵנוּ", ולעתים בגוף ראשון יחיד, תוך שהוא פונה לבני ישראל בגוף שני: … להמשיך לקרוא
ויקרא א: היכן נפגשים עם אלוהים
בפסוק הראשון של חומש ויקרא אנו קוראים: "וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר ה' אֵלָיו מֵאֹהֶל מוֹעֵד לֵאמֹר". זהו ההמשך הישיר של הקטע האחרון בחומש שמות, שבו מסופר: "וַיְכַס הֶעָנָן אֶת אֹהֶל מוֹעֵד וּכְבוֹד ה' מָלֵא אֶת הַמִּשְׁכָּן" (שמות מ, לד). מפסוק … להמשיך לקרוא
פורסם בקטגוריה 929 - פרקי תנ"ך
עם התגים אוהל מועד, אלוהים, ביקורת המקרא, המקור הכוהני, ויקרא א, מנחם הרן
סגור לתגובות על ויקרא א: היכן נפגשים עם אלוהים
שמות כא: החוק לא יבש
לצד עשרת הדיברות בפרק כ, פרקים כא-כג מוצגים כמערכת החוקים המחייבת והבלעדית שציווה אלוהים על עם ישראל. בפרק כד מסופר כיצד כתב משה את החוקים הללו על "ספר הברית", והעם האזין להם והתחייב לציית להם. אלא שגם אחרי פרק כד … להמשיך לקרוא
פורסם בקטגוריה 929 - פרקי תנ"ך
עם התגים ביקורת המקרא, החוק המקראי, ספר שמות
סגור לתגובות על שמות כא: החוק לא יבש
שמות ו: חקר המקרא – רק לכופרים?
מי שמנסה לקרוא את שמות פרק ו כהמשך של הפרקים שלפניו, נתקל בכמה בעיות: "וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה, וַיֹּאמֶר אֵלָיו: אֲנִי ה'" (פסוק ב) – מדוע אלוהים מציג את עצמו כאילו משה אינו מכיר אותו, הרי כבר בפרק ג התגלה … להמשיך לקרוא
פורסם בקטגוריה 929 - פרקי תנ"ך
עם התגים אלוהים, ביקורת המקרא, משה, ספר שמות, שמות האל
סגור לתגובות על שמות ו: חקר המקרא – רק לכופרים?
בראשית נ: נתראה בפרק נא
אנחנו קוראים היום את הפרק האחרון בספר בראשית – בראשית נ, ובשבוע הבא נקרא את שמות א. אבל למען האמת, לפרק של היום צריך לקרוא "תורה נ", ולפרק הבא – "תורה נא". "בראשית" ו"שמות" אינם שני ספרים שונים שנכתבו זה … להמשיך לקרוא
פורסם בקטגוריה 929 - פרקי תנ"ך
עם התגים ביקורת המקרא, הפרדה בין חומשים
סגור לתגובות על בראשית נ: נתראה בפרק נא
בראשית כח: שני הסיפורים על יציאת יעקב
רבים יודעים שיש שני סיפורי בריאה שיש ביניהם סתירות, כפילויות והבדלי סגנון. פחות אנשים יודעים שיש שני סיפורים על יציאת יעקב מבית הוריו. אלא שהסיפורים אינם מופיעים בזה אחר זה, כמו סיפורי הבריאה, אלא שזורים זה בזה. הנה הסיפור המפורסם … להמשיך לקרוא
פורסם בקטגוריה 929 - פרקי תנ"ך
עם התגים אחווה, ביקורת המקרא, המקור הכוהני, יעקב אבינו, ספר בראשית, עשו
סגור לתגובות על בראשית כח: שני הסיפורים על יציאת יעקב